Jesus was a person with enough stature to encompass the full experience of others in his experience, and who had an internal sense of power and strength so that he did not need to abuse others. Pietermaritzburg: Cluster publications. The Care of Men. vroue se fisiologiese kwesbaarheid vir HIV-infeksie is verkragting nog ‘n manier om vroue te vermoor. No black bodies in this queue, no black bodies in this bed, no black bodies in this ambulance; no white bodies in shacks, no white bodies in drought stricken ‘homelands’, no white bodies in broken down class rooms. Vergeet dat vroue, wat bykans 50% van die wêreld se bevolking uitmaak (vir elke 107 mans wat daar gebore is, is 100 vroue gebore), speel ook 'n belangrike rol in geslagsdefinisies in samelewings. Die tweede stap is nog moeiliker, naamlik om vroue te oortuig dat hulle wel iets waardevol het om by te dra. Boston: South End Press. Vroue in die VSA het wette wat hul regte beskerm om hulleself te beweer, insluitende die reg om te stem en te registreer teen diskriminerende werkgewers. Vir meer oor die onderwerp van billikheid vir vroue in die werkplek, lees gerus die Suid-Afrikaanse Raad vir Mensebestuurspraktisyns (SABPP) se Vroueverslag vir 2017.Hierdie uitgawe van die vroueverslag is reeds die sewende in die reeks, en word deur die Universiteit Stellenbosch Bestuurskool en die Universiteit van Johannesburg se Kollege vir Bestuur en Ekonomie geborg. Westminster John Knox Press:  Louisville: Kentucky. 105-120. Pillay, M 2003. They constitute its silent, if not silenced majority. hooks, b 1984. Die SAPD beraam dat daar elke 35 sekonde ’n vrou. Mans is in ons samelewing altyd die norm en vroue voortdurend die “ander” wat skynbaar net nie voldoen aan die maatstawwe nie. Aangesien hierdie argumente in die konteks van patriargie plaasgevind het, is ‘n hermeneutiek van suspisie oor die gevolgtrekking van vroulike minderwaardigheid en rigiede komplementering geregverdig. (Isherwood & McEwan 1993: 76 & 77). Feministe het nog altyd die liggaam-verstand dualism soos deur partriargie gekonstrueer betreur en beliggaming (“embodiment”) gevier (Waldron 1996: 66). Nisaa Institute for Women’s Development. Things not seen:  women with physical disabilities, oppression and    practical theology in  Ackermann, DM and Bons-Storm, R (eds) Liberating Faith Practices:  Feminist Practical Theologies in Context. Vroue, soos alle gedooptes, het gawes om aan te bied om die Liggaam meer Christus-gelykvormig te maak. Die VIGS-pandemie het alles te make met ons liggame, want HIV gaan die liggaam binne en val die immuunsisteem aan totdat dit uiteindelik die liggaam vernietig. Ons doen dit deur ag te gee op ons onderlinge verbondenheid as deel van die lewe van alle beliggaamde wesens, terwyl ons onderdrukking weerstaan en daarna strewe om die wanbalanse van seksisme, rassisme, kultuur en klas te herstel (Waldron 1996: 68). ontwrigting, verlies en leed. It is inextricably linked with false claims about inferiority of women. Feminism as a political stance critiques the values of a society, analyzes the power structure of a society, and develops strategies to transform society. Deur mans te blameer om al die skote te roep, sê ons ook indirek dat vroue magtelose slagoffers van die samelewing is, en dit is nie altyd waar nie. Hierdie spanning is 'n deurlopende tema in Scheepers se werk en die The incredible woman: Listening to women’s silences in pastoral care and counseling. Our bodies became the site of the struggle for freedom and a rightful share in our country’s resources. It implies that men hold power in all the important institutions of society and that women are deprived access to such power. “Ek het ‘n roeping”: Vrouepredikante se toelating in die Nederduitse   Gereformeerde Kerk. Women in the Church Solidarity in Suffering in the Context of HIV/AIDS? Ons wil dit baie duidelik stel dat ons intens bewus is daarvan dat die gesprek oor Suid-Afrikaanse vroue ‘n geweldige diversiteit van etnisiteit, ras, klas en godsdiens insluit. Die taakspan wat deur die moderamen aangewys is beveel aan dat: Ackermann, DM, 1998. By onbillike diskriminasie gaan dit nie net oor gesindhede en voorkeure nie, maar veral oor hoe ons teenoor sekere Sexism in Isherwood, L & McEwan, D (eds) An A-Z of Feminist Theology, Sheffield Academic Press, London. Towards a Practical Theology of Embodiment in Ballard, P and Couture, P. (eds)  Globalisation and Difference. Ons sou kon deelneem aan die dekonstruksie van dominante diskoerse wat sou kon bydra tot die heling en bevryding van vroue van onderdrukkende en geweldadige praktyke. Kotzé, H P, 2000. Feminist Spirituality in   Isherwood, L   & McEwan, D (eds) An A-Z of Feminist Theology. A.g.v. This means that the centre of life is not the interconnectedness of all beings before God, but rather a specific order. Ten spyte van verskeie mediaveldtogte het dit tot net meer as 50% van vroue in 2009 gestyg. Dit moet egter ook nog verder beoordeel word. Cock, J & Bernstein, A, 2002. Kom in kontak; Oor ons After the Locusts. CHRISTUS HET DIE VROU ERKEN DEUR VIR HULLE TE PREEK. Feministiese Christelike teoloë het ‘n nuwe visie om aan hul kerke te bied- “an inclusive model that pervades the system from grassroots level to abstract theological concepts” (Isherwood & Mc Ewan 1993: 131). Chopp and Taylor (1994: 36 – 37) beskryf hoe taalkonstrukte die belewenis van identiteit by mense beinvloed en hoe, deur die gebruik van taal, sosiale aannames gevestig word wat mense se belewenis van hulself en hul wêreld radikaal beinvloed. During the years of struggle against Apartheid Black women were advised to wait and not make too many demands, until the country had first been truly liberated. Om statistiek te verkry oor geweld op vroue in Suid-Afrika is uiters moeilik omdat die  aangemeldings nie die voorkoms daarvan reflekteer nie. For much of church history…women have been marginalized or excluded from the conversation. Ek is seker almal weet dat vroue in die Romeinse era en Joodse kultuur as minderwaardig hanteer is. VERSLAG OOR VROUE. Hierdie denkwyse het verskeie vorme van afwykende behandeling van vroue vasgelê, geheime behandeling en gevoer in die strengste privaatheid, maar vandag is dit eerlikwaar onmoontlik om hierdie werklikheid te verberg. Uit hierdie vroue is slegs 27 voltyds in die bediening (waarvan vier studenteleraars is). He confronted the religious leaders of his day with their hypocrisy and abuse of power (Matt.23:13ff). Vroue, in die algemeen, maar veral swart en bruin vroue, verdien minder as mans. Christus het talle vroue genees en ook duiwels uit hulle gedryf. Sy verwys na Paulus se eerste brief aan die Korintiërs waar hy die kerk die Liggaam van Christus noem en duidelik aandui dat die lede van die Liggaam onderling verbind, interafhanklik en onmisbaar is. Bons-Storm, R 1998. Kentucky:  Westminster John Knox Press. As ons mans vir geslagsdiskriminasie blameer, doen ons twee dinge: In lande waar vroue gevange geneem word, gemartel of doodgemaak word om hul regte te beweer, is hulle slagoffers van hul regerings, samelewings en kulture. Ons gedenk natuurlik nog die nasionale optogte van 1956 waar veteraanvroue na die Uniegebou gemarch het om die bal aan die rol te kry wat vroueregte in Suid-Afrika betref. Episode 2: 1900-1965, Die triomf van hare reguit. Maar dit is 'n fout om te dink dat alle vet mense aan gluttony ly. In Sporre, K & Botman H.R. Die vrae waarmee vroue worstel is: Weet ek genoeg hiervan? Vroue proponente en predikante getuig steeds dat hul dit besonder moeilik vind om beroepe te kry en die bewoording van verskeie posadvertensies sluit vroue byvoorbaat subtiel uit. Through the eyes of hierarchical thinking, life can only flourish if human beings are treated on the basis that man was created first and then woman; and that humans should rule this world by domination. Vroue word fisies of sielkundig deur hul samelewings geskenk, maar kan eenvoudig aanvaar dat dit net so is. Ackermann (1996:151) is van mening dat die stilswye van die Christelike kerk oor die onderwerp van geweld op vroue in prediking, lering en pastorale werk gesien kan word as ‘n “uncaring timidity” teenoor hierdie skokkende probleem. Gedrag wat vroue (of mans) objektiveer, soos ‘n wolwefluit of aanstaring, kan as seksuele teistering beskou word terwyl blatante optrede soos bestasting, aanranding en verkragting geen verduideliking nodig het nie (Gouws, 2010). Ackermann, DM 2004.   Who is the other? So het die aanname ontstaan dat die geslagte nie volledig is sonder die ander nie. Paper Promises, Protests and Petitions in Reclaiming Women’s Spaces in Park, YJ, Fedler, J & Dangor, Z (eds)  Gender, Race and Power Dynamicsin the Face of Social Change. Though their voices could not be fully contained and though they have make remarkable contributions despite attempts to silence their voices, they have not been full partners. Community in Isherwood, L & McEwan, D (eds) . Bons-Storm, R 1996. Cape Town: David Philip Publishers. Rebels oor kleredrag, musiek ... Uiteindelike integrasie met wit mense in 'n gemeenskaplike samelewing - goeie leier van SCLC vir 11 jaar = veelrassige samelewing in die VSA behaal 4. Nisaa Institute for Women’s Development. Like the woman with the flow of blood, women of faith have had to come up from behind and find their own healing (Mark 5); like the Syropheoenician woman, women have had to call God to task (Mark 7); like Mary Magdalene, women have told others of their experience of God’s resurrecting power and have not been believed (Mark 16:9-11). Ackermann (1996: 151) pleit: Feelings of guilt, shame, anger, abandonment by God and by your community and the need to break the silence around an experience of horror and abuse, cry out for adequate theological and pastoral response. Our bodies defined whether we were stigmatized or advantaged. A report commissioned by the Department of Social   Development. In Welker, M and Jarvis, C.A. Die doop van die vroue van Suid-Amerika in die Amasone het plaasgevind met die ligte hand van die Spaanse conquistadors. Wanneer feminisme praat van ‘n politieke vertrekpunt, word daar na magspolitiek verwys. Die storie van die man Jesus van Nasaret in die wêreld sowel as sy lydende liggaam aan die kruis – die een liggaam gegee vir baie – vorm die hartslag van ons geloof. Mei heuning is nog 'n uitstekende metode vir die behandeling van poliepe van die neus, wat vir eeue lank gehelp het om hierdie probleem op te los. Dit bring die persentasie vroue op 2,58% van die totale predikantskorps van die NG Kerk. Binne feministiese teologie werk ons hoofsaaklik met die volgende definisie: Feminism is a struggle to end sexist oppression. Die argumente vir rigiede komplementering is dat die vrou geskape is uit die man, vir die man, na die man en benoem deur die man, alles aanduidend van haar minderwaardigheid (Gelder 1996: 33). Sy het ook gevind dat baie vroue wat teologie studeer, kies om nie tot die bediening toe te tree nie, maar eerder in nie-regeringsorganisasies gaan werk waar hulle leierskapposisies vul. Ackermann wys daarop dat die vrae wat hierdie vroue vra, naamlik: “Hoekom gebeur dit met my?” “Hoekom laat God toe dat dit gebeur?” “Is dit my skuld?” dui op beide ‘n teologiese en pastorale krises vir hierdie gelowige vroue. Cardiff Academic Press, Hess, CL 1996. Die sterkste gluttony is merkbaar in mense vol. Terwyl dit waar is dat baie kerklike strukture nog deur mans gedomineer word, is daar ook nou baie vroue wat deel uitmaak van kerke se leierskapstrukture wat glad nie die status quo bevraagteken nie, want hulle aanvaar die “natural order of things” (Pillay 2003: 148). A Voice was heard in Ramah: A Feminist Theology of Praxis for healing in South Africa. Die begin van die 1900 jaar is gebore 'n groot rage vir ontspanne hare In swart vroue in Amerika, baie ver van vlekke, matte en ander natuurlike style. Ongepubliseerde verhandeling ter vervulling van die graad Doctor Divinitatis, Fakulteit Teologie, Universiteit van Pretoria. Riet Bons-Storm (1998: 100) Nederlandse feministiese teoloog, verhelder die effek van patriargie verder: I contend that the meanings given to sex and gender by the dominant discourses in society are important components in the making of personhood. It does not imply that women are either totally powerless or totally deprived of rights, influence, and resources. Die werklike vyande agter geslagstereotipes is onkunde, onverdraagsaamheid en stagnante samelewings wat weerstand bied teen verandering. EFSA Institute for Theological & Interdisciplinary Research, Matieland. 5:21-33; Kol. Wat die een vrou in Suid-Afrika se realiteit is, mag radikaal van ‘n ander vrou se belewenis verskil. Vetten (2000b: 36)  wys daarop dat die verwerwing van stemreg ongelukkig nie gelei het tot wit vroue se grootskaalse deelname in die nasionale politiek nie en dit het ook nie ‘n wesenlike bydrae gemaak tot groter politieke inspraak of regte vir die swart meerderheid nie. In Julie 1539 het koninklike amptenare wat deelgeneem het aan die veldtog van Gonzalo Jiménez de Quesada in Colombia, 'n verslag opgestel waarin die verowering van die nuwe kolonies beskryf word. Vroue in die VSA het wette wat hul regte beskerm om hulleself te beweer, insluitende die reg om te stem en te registreer teen diskriminerende werkgewers. In lande waar die uiterste patriargie bestaan, word vroue van hul regte en waardigheid ontslae. And he called the leaders if the church to be the servants of all (Luke 22:26). Vir die behandeling van poliepe word gebruik en die volgende kruie - kamille, St John's wortel, perderyvel, tou, kan hierdie kruie gekombineer word met celandine vir die grawe of wasgoed. Verduidelik ek myself goed genoeg? (eds)  Loving God with our Minds: The Pastor as Theologian. 3:1-7).2 Hierdie leemte en die konsekwensies daarvan is reeds in It works to prevent both women and men from developing full humanity and more perfectly imaging God. and inclusive of women in his ministry. Feminist theory: From margin to Center. Nashville: Abington Press. VROUE SE BEHANDELING DEUR CHRISTUS! Die Evangelieskrywers doen verder moeite om ons te laat verstaan dat daar baie vroue was wat Jesus gevolg het – tot by sy kruisiging, en daarna. Abington Press:  USA. He encouraged the prophetic tradition of favouring “the least of these” (Matt. Feminists believe that failure to live deeply with our body, our feelings and our perceptions means that we lose our connectedness and our ability to relate. Journal of Theology for Southern Africa Vol. Ackermann (2003: 187) verwys na die manier waarop minderwaardige beelde en praktyke geinternaliseer word en hoe onkunde en vrees saamsweer om vroue stil te maak. Melting Pots & Rainbow Nations. 'N Voorbeeld van geslagsdiskriminasie sou wees as 'n vrou 'n werk geweier is of minder betaal is as 'n man betaal sou word of 'n minder vergoeding en voordelepakket ontvang het uitsluitlik op grond van haar vrou. Jy moet JavaScript ontsper om dit te lees. ‘n Vrou het ook ‘n beeld van God nodig wat haar sal bevestig en ondersteun om haar stem te laat hoor. Violence against women in metropolitan South Africa. Dunlap, S.J. 123 November 2005. The tragedy of this situation is that the very people who maintained the migrant system included thousands of Christians who confessed their belief in the sanctity of marriage; called God “Father” whilst depriving thousands of black children of the presence of their fathers; and engaged in sentimental orgies on Mother’s Day whilst condemning the mothers, wives and daughters of migrant workers to a lonely struggle for survival. Mag heuning en die nasale sinusse met behulp van 'n … Waldron, JW, 1996. Büchner, E P 2007. Power functions in relationships. Pastoral Care and Liberation Theology. Pillay (2003: 151) waarsku dat waar vroue wel beroep word op grond van geregtigheid en gelyke geleenthede dit daartoe lei dat so ‘n motivering vir die insluiting van vroue die feit ignoreer dat vorm en formaat van patriargale bediening problematies is en dat dit ook getransformeer moet word. Restrictive, oppressive power limits the range in which another person can make choices, thus denying the other of being the subject of his or her own decisions. 2:11-15 en 1 Kor. The church has practiced a historically all-male clergy, the subordination of women in leadership, authoritarian and moralistic preoccupation with sexual fidelity and heterosexuality, and an impotent critique of society that is sexist and racist. 25:40, 45). Vroue moet verandering in die samelewing se standpunte soek - dit sluit in die verandering van hoe sommige mans dink, maar dit sluit ook in die verandering van hoeveel vroue dink. Pretoria:  University of Pretoria. Dit wat ons nie verstaan nie, vrees ons onbewustelik of nie. Ons moet daarop wys dat baie vroue nie godsdienstige teorieë en praktyke bevraagteken nie – dit kan wees as gevolg van persoonlike oortuiging, sosiale en kulturele waardes of indoktrinasie. Die wetsontwerp maak voorsiening vir die gelyke behandeling van vroue in monogame en poligame tradisionele huwelike, wat voor hierdie Wet aangegaan is. Women, on the whole, have been ruled and have obeyed, have been denied their voice, and have been denied the opportunity to become authorities in their own right. (eds)  Feminist and Womanist Pastoral Theology. Die verpligte militêre diensplig vir alle jong, fisies gesonde, wit Suid-Afrikaanse mans in die 1970’s en 1980’s het die lewens van duisende jong mans geraak: For one or two years the lives of 18-year-olds were largely controlled by corporals and sergeants, many of whom were tough and crude professional soldiers… Afrikaans schools and churches participated in pro-government indoctrination…. 1998. Although I have not been violently oppressed, I have a lifetime’s experience of discrimination, of knowing that a woman has less authority to speak and to be heard than has a man. On the issue of sexual violence, there is scarcely a difference between church and society. Introducing feminist theology. In hierdie publikasie ondersoek ons die oorsake, gevolge en behandeling van binge-eet. Nashville: Abington Press. Maar in die Verenigde State word vroue nie gestenig om kortbroek na die strand te dra of 'n man in die openbaar te soen nie. Diegene met stem en gesag teenoor die stemloses. Power differences among women have to be taken into account as well. Na raming maak vroue 58% van volwasse populasie met HIV uit (Ramphele 2008: 108). Feminism as a political stance criticizes the power relations among people. It pays lip service to a form of equality between the sexes but sees nothing valuable in women beyond their difference from men. Chopp, R S & Taylor, M L 1994. Die probleem lyk oorweldigend, maar ons kan iets daaraan doen. Clague, J 1996. Vir ‘n vrou om by hierdie punt uit te kom, moet sy die effek van die tradisionele rolle wat aan haar opgedra is in haar sosialisering in ‘n patriargale samelewing en kerk onder oë neem. problematisering van die voorstelllng van geslagtelikheid in afrikaanse jeugllteratuur 3.1 inleiding 38 3.2 'n patriargale samelewing 38 3.3 die patriargale aard van die suid-afrikaanse gemeenskap 38 3.4 afrikaner nasionallsme en letterkunde 41 34.1 die ontstaan van afrikaner nasionalisme 41 die namiBiese GrondWet. Dis weer daardie tyd van die jaar, die tyd wanneer vroue regoor die land hulle mooiste uitrustings uitsoek om die een of ander Vrouedag- of Vrouemaandfunksie by te woon. In Mei 1900 het hierdie beweging weerklank gevind in Pretoria, toe 'n groat vergadering gehou is in die saal van die Tweede Volksraad met die doel om planne te Leuven:  Peeters. Violence Against Women A National Survey. Is ek nou te dominerend, onaantreklik, emosioneel? The voices of many women, together with their valuable contributions to the formation of thought and practice are ignored or silenced. In die lig hiervan vind sy dit dus gladnie verassend dat gelowige vroue na ‘n verkragting verkies om hulp te ontvang by sekulere organisasies eerder as by hul predikante nie. Tatman, L 1996. Sheffield Academic Press, London. Dan ook het hy Martha en Maria in Joh.4 geleer by die graf van … Seksisme (die ongelyke behandeling van vroue studente) Studentebewegings se aksies (3) 1. resepte: Neem die vrug van vinkel, meidoorn, kruisementblare, blomme immortelle en kamille in gelyke dele en gooi kookwater. The more of these factors that are attached to a person, the more powerful that person is, and the more influence she or he can claim over others. Gelder (1996:34) wys ook daarop dat hierdie tekste gebruik is as bewyse om die argumente te staaf dat vroue minderwaardig is teenoor mans sowel as haar posisie as tweederangse of onvolledige beeld van God. Dis seker hoekom dit so geaksentueer word in ons samelewing – ‘n simpel poging om die balans te herstel. 3:18-19 en 1 Pet. Social structures create individual ills. Through deliberate, embodied acts of acceptance and care, destructive differences which separate Jew from gentile, female from male, slave from free, black from white, and gay from straight, are overcome. Matthews, S, Abrahams, N, Martin, L, Vetten, L, van der Merwe, L & Jewkes, R. Every Six Hours a Woman is Killed by her Intimate Partner:  A National Study of Female Homicide in South Africa. Elaine Graham (1999:79) herinner ons daaraan dat ons liggame onderwerp word aan sosiale konstruksies in die vorm van standaarde en norme van skoonheid en normaliteit. Isherwood, L & McEwan, D 1993. In the church we expect to experience “reciprocity and mutual respect, support and protection of each person’s freedom in continuum with our freedom as the children of promise”…It seems that sexist elements of Western culture have simply fuelled the cultural sexism of traditional African society. Dit was vroue wat sy liggaam wou gaan balsem; dit was vroue wat ontdek het dat die graf leeg is; dit was vroue wat die opdrag gekry het om die boodskap te verkondig dat Hy leef. Women need to be alert to this reality. She wys daarop: The fact that apartheid has done so much damage to the bodies of South Africans compels us to reflect on the body theologically. And social structures are linguistic – they are created, sustained, and mediated through language. Universiteit van Pretoria. Die onderdrukking van vroue deur ander vroue het aan die lig gekom in gevalle waar in sommige kerke gekwalifiseerde vroue nie beroep word na gemeentes nie omdat vroue teen die ordening van vroue as predikante gekant is (Pillay 2003: 148). Christus se offer vee nie ons verskille uit nie, dit bied aan om die mure tussen ons af te breek, om weg te doen met uitsluiting, diskriminasie en vooroordele. Gelder, A 1996. From Mere Existence to Tenacious Endurance – Stigma, HIV/AIDS and a Feminist Theology of Praxis in African women, Religion, and health: Essays in honour of Mercy Amba Oduyoye Ewudziwa. Ruether, R 1996. Feminisme is die beweging wat patriargie as vertrekpunt gebruik om die uitwerking van magsverhoudings in die samelewing te ondersoek. Ten einde daar 'n verandering in waargenome geslagsrolle te wees, kom twee belangrike oorwegings in die spel: Mans moet nie as die vyand beskou word nie. “Intimate Femicide” – moord op vroue deur ‘n lewensmaat – ‘n studie in 1999 bevind dat in SA daagliks vier vroue op hierdie manier vermoor word (Matthews, Abrahams, Martin, Vetten, Van der Merwe and Jewkes, 2004). Faktore wat vroue meer kwesbaar maak, sluit die volgende in: vroue se hoër fisiologiese kwesbaarheid om geinfekteer te raak; kulturele praktyke soos lobola waar die man redeneer dat hy baie betaal het vir sy vrou en dus nie ‘n kondoom gaan gebruik nie; die mite oor seks met ‘n maagd wat VIGS kan genees en die gevolglike hoe voorkoms van verkragting van jong vroue en die migrasie arbeidsisteem wat veroorsaak dat mans wat in die stede werk die virus huis toe bring na die … Hoewel stappe in die regte rigting gedoen word om geslagsgelykheid te bereik, is seksuele teistering, seksuele geweld, fisieke misdaad, huishoudelike mishandeling en ongelyke betaling steeds groot kwessies wat vroue reg oor die wêreld in die gesig staar. In ons verstaan van die Kerk se aandeel en rol in die vergrype van rassisme soos gereflekteer in die Apartheidsbestel is konteksuele en bevrydingsteologie onmisbare lense wat gebruik word. Hy het die weduwee se seun uit die dood laat opstaan. Conversations about Difference in the United States and South Africa. Power, as such, is not necessarily oppressive. Hierdie “onbewustelike” vrees word dan geopenbaar in verskillende emosies, reaksies en in die behandeling van ander. Sy (Pillay 2003: 152) haal Reuther aan: Women are allowed in token numbers to integrate themselves into this male-defined role. They adopt the same garb, the same titles (Reverend, if not Father), and the same clerical modes of functioning in a hierarchical structured church. Rasool, S, Vermaak, K, Pharoah, R, Louw, A & Stavrou, A 2002. Power in a negative sense is restrictive and oppressive. Kritiese stemme vanuit kerkgeledere praat soos volg oor manlike geweld op vroue: By contrast, the womanist and feminist view of male violence is that gender inequality is socially constructed as a hierarchy, that most men base their personal identities on being members of the dominant class, and that the purpose of male violence is to enforce male dominance over women and children like other forms of oppression such as racism, classism, and heterosexism.
Hive Csv Table Header, Savannah St Patrick's Day Events, Brookley Field Runway Length, Arm Licence Renewal Form : Online, Together Housing Login, Sm Careers For Fresh Graduates,